中新社重庆2月24日电
中新社记者 钟旖
在文化长河中，典籍是端淑对话的无声使臣。14年来，伊朗汉学家、翻译家艾森·杜念念特穆罕默迪埋首于典籍之林，络续完成《论语》《孟子》《说念德经》等20余部中华经典的波斯语译介，以跨文化视角见证中华传统文化的现代传播价值。
跨文化对话中，中华经典如何被“转译”为可领略、可共识的国际抒发？中中端淑若何借典籍之舟驶得更远？艾森近日接纳中新社“东西问”专访，敷陈中外文化推敲中的典籍力量。
现将访谈实录摘录如下：
中新社记者：是什么机会让您与中华经典结下不明之缘？译典之际，哪些本体最颠簸您？
艾森：自从启动学习中文与中医之后，我慢慢清醒到，中华优秀传统文化典籍星罗棋布、眉目绵延，它不仅为宇宙端淑孝顺了深厚的念念想资源，也在漫长历史中塑造出艰苦创业、自立束缚、顽强起义的民族精神与文化品格。
同期我也看到，很多垂危的中华典籍于今仍忙绿系统、可读的波斯语译本，这使伊诵读者难以通过原典深入领略中国文化的精神内核。由此，我萌发出明确目的——把中华典籍译介到波斯语宇宙，让更多伊诵读者能在原典语境中清醒中国、领略中国。
最让我产生错杂的是，儒家念念想的很多核神色念与伊朗文化传统中的伦理关怀在精情态质上具有重复之处，尤其体当今“以民为本”“暖和施政”“德才并重”及“折中团结”等处世贤惠上。
比如，在国度与东说念主民的联系上，《孟子》建议“得民意者得寰宇”，而波斯经典《蔷薇园》也强调“寰宇的得失在于民意的向背”；国度解决层面，儒家倡导“仁政”，但愿收场“老安少怀”“博施助众”，进而达到“均无贫，和无寡，安无倾”的想象社会，而波斯诗东说念主萨迪相通盼望“英明的总揽者”以暖和与公说念解决国度，使匹夫清平宇宙；处世形而上学上，《中和》看成儒家良习陶冶，强调“中正和顺”，反对走极点，波斯传统贤惠亦常主张“凡事取其中”“遇事取中”，强调以节制与均衡化解冲突、保管顺序。
这让我在翻译经典时更久了地感受到：伊中端淑之间存在可对话、可互证的共同价值。
中新社记者：中华经典在外译历程中最难以传递的是什么？如何高出这种“解释的隔膜”？
艾森：我合计，中华经典在外译历程中最难传递的，并非个别词语的对译，而是这些词语背后所依托的合座语境，一套长久形成的主见体系、价值前提与阅读传统。
经典言语高度凝练，常以格言式、对话式呈现，不祥遍及默许前提，同期又与注疏传统和互文蚁集密致承接。目的语读者因短缺这一整套“配景学问”，容易出现“字面可懂、义理却偏”的情况，这恰是所谓“解释的隔膜”。
高出这种隔膜，要道在于把翻译从“文本转写”鼓励为“领略路径的搭建”。我频繁会经受以下时代：一是在译文之前补足必要语境，用简明的历史与念念想眉目嘱咐“这段话在何种问题清醒中被建议”；二是成立澄澈、褂讪的术语机制。对要道主见采纳性讲明，必要时加音译解释，并显著界定可类比与不可类比之处；三是推动“共同阐释”的职责样式。译者与目的语学者、中文训诂或成心史研究者合作，进行双向评审，并以导读、扫视、对读案例等为读者提供可投入、可考据的阅读路径。
总之，黄金城官方网站入口真确灵验的译介不是把句子“搬到另一种言语里”，而是把一套可抵达经典真谛的“解释机制”与“阅读时代”同步带以前。
中新社记者：你曾建议，强化“文化双向领略”机制。在推动中华典籍“出海”历程中，应如何搭建双向互鉴桥梁？
艾森：中华典籍“出海”不行只作念单向输出，更要把它变成一次“共同念书、共同解释”的历程。
第一步是先听后讲。先了解目的语宇宙真确宥恕哪些问题，用他们的问题来反推咱们该译什么、若何译。
第二步是共同分娩。译本最佳由译者、目的语学者和中文体者一齐完成，并作念双向评审，既保证准确，也保证对方读得懂、用得上。
第三步是搭“三座桥”，把历史语境讲显著、要道主见作念术语表并讲明各别、给读者一套导读路径。
终末要有反映闭环，把国际读者的疑问和新阐释带回中文宇宙，推动校正与再阐释。不仅仅把书“送出去”，而是把“领略的分娩权”分享出去，才调真确收场双向互鉴。
中新社记者：看成深耕伊中文化推敲的学者，您合计两国在哪些方面可拓展推敲新空间？
艾森：我合计，两国有不少共通的民间推敲底色值得深挖、延续并拓展。
一是深耕尊重学问、亲近经典的传统。伊朗有诗歌与经典解释的文化，中国也有经史子集的阅读传统，可打造双语念书会、经典互译职责坊、后生写稿推敲等公众样式，让经典不单“摆在书架上”，而是融入现代东说念主的抒发。
二是推崇生涯好意思学与手工艺底色。两国在陶瓷、织物、书道、装帧等限制均有深厚的民间创造力，可通过匠东说念主驻留、蚁集展陈、非遗课堂、磋商共创，将传统滚动为现代共同鼎新。
三是拓展医食重复的推敲。丝路推敲离不开治病养生、香料药材与饮食等民生需求，可将有计划学术研究滚动为草药、香药、茶文化、药膳食疗等公众体验样式，赋予推敲更强者命力。
我注目到，两国均重待客之说念，且有以街巷、阛阓、路径为载体的推敲传统，两边还可探索举办城市节庆、主题市集、社区互动、后生及家庭互访活动，推动文化推敲从“机构层面”走向“东说念主与东说念主之间”。
中新社记者：畴昔中华典籍“出海”还需在哪些方面发力？
艾森：我合计，中华典籍“出海”，应从“输出型传播”向“对话型投入”转型升级，进而匡助不同端淑松懈理会壁垒，收场深度对话。
具体可从多方面起初。比如构建经典术语的精确解释框架。经典术语承载着复杂念念想与历史语义，需配套术语体系、语境化扫视与典型例证，幸免好像对应形成的误读。
再如，完善全链条，为国际读者提供历史配景、轨制学问、东说念主物地舆时刻线及问题导向式导读，镌汰阅读门槛；打造分层居品矩阵，遮盖多元读者。
与此同期，数字化与寰球传播智商应同步进步。整合语料库、开放检索器具、多媒体本体等，推动典籍从“出书物”升级成“可被接头的寰球学问”。
从永纵眺，还需成立东说念主才培养、扶抓机制与抽象评价体系，让典籍“出海”常态化。(完)
受访者简介：
艾森·杜念念特穆罕默迪(Ehsan Doostmohammadi)，伊朗汉学家、翻译家，西南大学历史文化学院副讲授、伊朗研究中心研究员、西南大学中希端淑互鉴中心特聘研究员。长久从事中国传统医学典籍和中华经典著述的波斯语译介职责，孤独完成《论语》《孟子》《濒湖脉学》《中医舌诊》《黄帝内经·素问》《说念德经》等20余部作品的翻译与审校黄金城，为伊诵读者了解中国文化绽开了推敲之窗。2023年获第十六届中中文籍特殊孝顺奖，2025年受聘为天府书展阅读形象大使。
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