着名的清诗商量大师严迪昌先生在《清诗史》中提议“袁枚快活”一词，以为袁枚是一个真确意旨上的专科诗东说念主，在通盘这个词清代通盘群众、名家诗东说念主中找不出第二个。袁枚为什么会成为一种体裁快活？回报这一问题，咱们不得不从袁枚本东说念主的个性特征开拔来加以观点。对于袁枚的个性，严迪昌先生《清诗史》有极精到的综合，总之一言为“不耐”。他不耐学书，字写得很糟；不耐作词，嫌必依谱而填；不耐学满语，乾隆七年（公元1742年）庶吉士散馆，以习满文不对格放任知事；不耐官吏，乞养时年仅三十三岁，后再铨选知事，未及一年复归。袁枚这也不耐，那也不耐，那么他究竟耐什么？简而言之，他耐的是才子风骚。袁枚身上有着浓厚的才子气，其风骚才子的品质和机灵主要表当今以下几个方面：
一是专科为诗，疼爱酒坛诗社。诗、书、画、词、曲是文东说念主消闲生活的畛域，亦然才子张扬秉性的版图。袁枚不工字画，不耐填词谱曲，他最喜好和擅长的仍是诗歌。袁枚喜爱诗酒高会，友一又赠答。晚年造百尺长廊，将四方投赠诗近万首“梓其尤者”，其余尽糊于壁间，号曰“诗城”。《诗城诗》作于八十二岁病逝的三月前，诗云：“十丈长廊万首诗，谁家斗富敢如此”，“但教诗将文房守，四面云梯孰敢攻？”晋东说念主石崇富侈甲寰球，但在袁枚眼里却微不足道。诗东说念主坐拥“诗城”，风怀洒宕，足见另一番“豪华”。
伸开剩余75%二是可爱好意思食，著为《随园食单》。常识分子编食单，其实并非易事。古东说念主常说诗能穷东说念主，文东说念主既以诗为办事，大多技巧生计不易。宋东说念主欧阳修不作食单，但有《牡丹谱》。一般说来，为花作谱是高情逸致，作食单常常未免于“俗”。诗东说念主好意思食家袁枚则无所记念地写下《随园食单》。王英志先生在《袁枚的〈随园食单〉》中指出袁枚的念念想“还表当今其独到的饮食不雅上。袁枚隐居后，尽情享受东说念主生成为其生活标的。除了念书写稿、壮游山水之外，等于‘饮食男女’，真确体现了‘食色，性也’（《孟子·告子》）的东说念主生真理”。《随园食单》属于袁枚“性灵”的一部分，纪录了多半令东说念主馋涎欲滴的好意思食。明代大才子唐寅未作食单，独悦目花，《桃花庵歌》颂扬“桃花庵里桃花仙”。这么看来，袁枚的才子气与唐寅确有不同。
三是风骚放任，尚名士风骚。自魏晋以来，风骚放任成为一种名士风范。清中世不乏奴婢魏晋名士风范的士东说念主，袁枚、吴敬梓王人其著者。对于古代的才子来说，佳话亦然其身份的记号。江淹、解缙都有梦见五色笔的故事。袁枚的佳话许多，清东说念主蒋敦复还独特编撰《随园遗闻》一本载记才子风骚。如《芭蕉露》载袁枚在山中植芭蕉三十株，“逐日晨起，吸花中甘霖，香生肺腑，凉沁心脾，自谓胸膈间有洋洋愉快意”。其弟香亭羡之，袁枚收录甘霖，走使驰送，信札中说：“愿即吸之，已往一同白天上涨。”此事足可入“世说”。又如《窥常熟织机女受窘》载袁枚游常熟虞山，偶行至小屯子，“忽闻机声轧轧，自茅庐中出，隔窗窥之：一女郎年可十六七，丰神袅娜，正在翻梭织素，手腕轻灵，行所无事。先生爱其貌而又服其技也，黄金城官方网站入口凝眸不转，伫立多时。乡东说念想法其状，怒其轻浮也，群起而攻之，大为所窘”。袁枚自忘身在东说念主世，“独倚云机看织纱”，成果被乡东说念主拉到实验中来，受到“轻惩”。与好“食”不异，好“色”亦然才子气的一种外现。对于“色”，他自有说法。《说好色》载：“或问先生：色可好乎？曰：可好。或请其说，先生曰：惜玉怜香而不动心者，圣也；惜玉怜香而心动者，东说念主也；不知玉不知香者，畜牲也。东说念主非圣东说念主，安有见色而不动心者？其是以知惜玉而怜香者，东说念主之异于畜牲也。世之慈祥学者，动以好色为戒，则慈祥学者岂即能为圣东说念主耶？伪饰而作欺东说念主语，殆自媲于畜牲耳！”诸如此类言论，确可令一些慈祥学者惊呼为“异端”了。盖袁枚风骚自任，尚当然东说念主性，不喜理学痴呆，这亦然孔子所说“说念不远东说念主”之意。
四是搜奇志异，作狂怪语。在袁枚生活的时期，不作念考证之学，就算没学问。袁枚《随园杂文》乍看有一些近于考证的笔墨，如《小史》《典使》《仆射自魏晋始尊》《宋宰相不专任》，但细览大抵是念书深嗜所至而记，以见雅情逸趣，难入考证家高眼。是以，咱们说《随园杂文》是袁枚才子生活的一部分。更值得一提的是，喜作狂怪语亦然他的才子嗜好。所著志怪演义《子不语》《续子不语》载及僵尸、鬼妒一类潦草的听说。演义除了志怪之外，不少骨子可归入“笑林”“笑府”，如《偷画》《偷靴》《偷墙》。《子不语》《续子不语》名气比不上蒲松龄的《聊斋志异》、纪晓岚的《阅微草堂条记》，但在清代文言演义史上有其用功的价值。从骨子和立场上，袁枚的志怪志异与蒲、纪颇有不同，这亦然由其才子气所决定的。
袁枚的才子生活，清东说念主黄仲则回来得很好，《呈袁简斋太史》云：“一代才豪仰大贤，天公位置却自然。著作草草王人千古，官吏急遽只十年。暂借玉堂留姓氏，便依勾漏作伟人。由来名士如名将，谁似汾阳福命全？”
谈过袁枚的才子气，也就不难交融他的才子诗了。许多技巧，袁枚赋诗靠的是智力明智。《遣兴》二十四首就有这么一首绝句：“但肯寻诗便有诗，灵犀小数是吾师。夕阳芳草寻常物，解用多为绝妙词。”道理是惟有去寻诗，笃定就有好诗。什么是好诗呢？他给出的谜底等于“灵犀小数是吾师”。“灵犀小数”是他的一招鲜，姚鼐《袁随园君墓志铭》形色袁枚写诗说：“于为诗尤纵才力所至，众东说念主心所欲出而不成达人，悉为达之。”恃凭智力，他东说念主所不成言的，袁枚传情达意，绰绰过剩。这小数与白居易有些相似，也难怪《随园佚事》中《诗似白傅》一则说：“先生作诗，不事依傍前东说念主，而于古群众，又未曾有心效法。顾东说念主多称先生诗学白傅，而酷似长庆。”姚鼐还说“士多效其体”。这话莫得夸大，那时许多诗东说念主仿效袁枚，于是就有了性灵派。
袁枚欲作念专科的诗东说念主黄金城，空想近于明诗第一群众高启，含毫伸牍，“但好觅诗句”，“与其嗜世之末利，汲汲者争骛于格局之途”者绝异。作念专科诗东说念主是一种很高的东说念主生空想，蕴含着不同流俗的价值追求。正中下怀，袁枚成为清诗史上独具个性的一代群众。（李圣华）
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